1、黄帝宅经
《黄帝宅经》相传黄帝所作，讲述了人与住宅的和谐，人与天地的和谐，人与自然的和谐，人与宇宙的和谐。它的学说是以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主，强调“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”，是中国传统文化的经典。
风水学经典《黄帝宅经》又称《宅经》，被清代著名的大学士纪晓岚评价为“在术数之中犹最为近古者”，“其法分二十四路考寻休咎，以八势之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳为亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，而主于阴阳相得，颇有义理，文辞亦皆雅驯。”通过解析《黄帝宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架，不仅可以窥见中国自古以来风水的源流雏形，而且《黄帝宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅风水理论。《黄帝宅经》承继汉唐风水古法传统，在阴阳一说的基础上将住宅分为“阴宅”和“阳宅”。注意《黄帝宅经》书中所述的“阴宅”和“阳宅”都是指的人居住宅，阴宅并非指墓地，“阴宅”和“阳宅”指的是人居住宅的两种类型。这就是唐代以前的风水古法——“阴阳二宅二十四路法”。
2、《葬书》
郭璞著的《葬书》是中国风水文化的经典著作，一直为风水文化研究者奉为中国风水的开山之作。后世广为流传的杨筠松风水学，其源头就是《葬书》。
《葬书》不到两千字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
《葬书》讲出了“生气”的成因：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：土行气行，物因以生。
郭璞《葬书》风水术的核心是乘“生气”，是“理法”之核心。“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气，中国唐朝风水宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。郭杨乘“生气”风水术的实质，就是充分利用自然环境的“生气”，让人达到养生、平安、富裕的目的。“生气”产生的能量和微波是对人们是有利的，这个吉利的气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。
由于风水学认为“生气”是生发万事万物的根基，有“生气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集“生气”的那个地点。
二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
《葬书》提出的风水法则，首先要求人们得水、近水，因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”，使外气辅助内气。其次要求人们靠山背风，或者是采取使“生气”积聚而不扩散的措施，也就是说，坟墓或阳宅要找好靠山，且要防止“生气”扩散，因为世上万物都是气的生化结果，没有“生气”的地方就没有生机和希望。所谓“藏风”，有两层含义：其一，“藏风”并不是许多外行人说得把风隐藏起来，也不是完全避外来的风，而是采取使地中“生气”聚积而不扩散的措施，坟墓要做好密封，或者埋在较深的地层；住宅应该保温和通风，有适宜人体的室温和清新空气，就实现“藏风聚气”之目的。其二，靠山背风，这是为了防止外来的大风侵袭，只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因，也就是我们通常所说的吉地。
三、《葬书》提出了风水“形势”论。
势与形合称为形势。现在大家都知道：“势”、“形”是风水术表达龙、砂、水的动静、远近势态和形态的概念。但是，对于什么才称为“势”？什么才叫做“形”？古往今来，只有《葬书》给出了恰当的定义，《葬书》说：“夫千尺为势，百尺为形。”从自远方而来的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脉即“降龙”，重岭叠嶂等就属于“势”。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲弯环，尖齐高耸，方圆秀丽”等等都属于“形”。
若是从远方来的势与近处静止的形相适应，即有什么样的势就配什么样的形，这种相适应的形势就主吉利。
若势与形不相适应的，谓之势与形逆，则主凶。例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝堂水短小，这种势与形不相适应，就主凶。
若势来得不好，而形结得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而近形不吉，这种形势不但不能得福，而且灾祸立即就要降临。
四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
《葬书》说：砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。虽然“四兽”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龙、白虎、朱雀、玄武，但是，它们的含义却不同。“青龙、白虎、朱雀、玄武”的本义分别有两种：一是对天上二十八宿而言，二十八宿中东方七宿合称为青龙；二十八宿中西方七宿合称为白虎；二十八宿中南方七宿合称为朱雀；二十八宿中北方七宿合称为玄武。二是对道教而言，青龙是指道教所信奉的东方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。在《葬书》风水术中，“青龙、白虎、朱雀、玄武”的含义都是指“砂”，即分布在墓地左右前后的“四神砂”。在所有环绕吉祥宅地的“砂”中，“四神砂”当属最重要，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字为它们命名：把位于宅地之左砂叫“青龙”，把位于宅地之右砂叫“白虎”，把位于宅地之前砂叫“朱雀”，把位于宅地之后砂叫“玄武”。《葬书》中的“砂”指连绵的小山体，是高大蜿蜒之“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。
一般的风水师，对于阴宅“龙虎”认识不清，都把左边的山峰称为青龙，右边的山峰称为白虎，如果从事风水时间长了，对《葬书》风水作了深入的研究，一定发现“左山为青龙，右山为白虎”是错误的，就形势而言，青龙、白虎不是指山峰而是“砂”。
五、《葬书》提出风水土质标准论
《葬书》对土质标准作了如下论述：土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。干如穴粟，湿如刲(kuī)肉，水泉砂砾，皆为凶宅。
这段话是衡量土质软硬、色泽、干湿度的标准，仔细揣摩，吉土和人类皮肤的最佳感受度一致。
判断吉土的标准是：
土细密、坚实，润而不湿，土就像刚切开的脂肪一样有纹理，而且土像切开的美玉一样新鲜滑腻，具有白、青、黑、红、黄五色气，这样的土是吉土。五气行于地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。吉土不太软也不太硬，看上去非常鲜亮，用手摸有滑腻感觉。
判断凶土的方法：
凡是像一堆干燥栗粒一样的土，或者像一块湿腐肉一样土，或者像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土，都是不吉之土。为什么呢？因其太硬不细密无法聚气，土太淤湿软烂，用铁锨或者铁锄挖锄这样的土，像割腐肉那样不任刀，地气虚浮。
只有结构坚实细密、新鲜滑腻的自然土才能保存住吉祥的“生气”，人们通过保护宅地基址不受外界气温、水分的干扰，使生气传递通畅。如穴土软（不坚实）、或湿，则不可能藏聚生气，反而会让生气外溢散发。穴土潮湿的土地，被公认为是最差的建筑用地，因为按《葬书》风水法则，生气在好地中传递最佳。《葬书》中有关穴土的这些风水原理已成为后辈风水师论述土质的基础。
3、《沈氏玄空学》
《沈氏玄空学》，是清玄空风水学家沈竹礽所撰，其未完成此书即离开人世，后由其子沈祖绵及其友按照其身前手稿，整理完成而出版，当是有四卷。
《沈氏玄空学》出版后，影响巨大。一时洛阳纸贵。
中国的风水学历史悠久，发端于远古时代，汲取《易经》理论之精华，初步形成于秦汉、魏晋时期，历经唐宋明清，不断发展并臻于完善。到晚清时期，由于受到西方科学的冲击，古代风水理论一度萎靡不振，人们开始用西方科学观审视中国风水学，风水理论中除“三龙说”被人们广泛接受外，其他内容几乎都被否定。尤其受明朝风水大家蒋大鸿的轻易不外传的传承方式影响，晚清的风水学可以说到了跌至谷底的境地，沈竹礽的《沈氏玄空学》便是在这样的社会环境下出现的一部奇书。
《沈氏玄空学》打破门户之见，把传统风水理论完整地呈现给世人，避免了这们学说以往一直为口传心授、索解无由、多有误用之虞和一些人谨尊师命，慎泄天机之弊，所以此书一经面世即广受欢迎，一时洛阳纸贵，轰动易学风水界，使三元玄空地理学普及到寻常百姓家。
沈氏的玄空学著作集合了历代名家理论、著作之精华，以《易经》理论为基础，完整地呈现了中国古代风水堪舆学的种种奥秘，实为登峰造极的玄空风水学著作。
4、《穷通宝鉴》
《穷通宝鉴》为中国的“命学四书”之一，与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。据说是江湖人士压箱底的秘本，而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成，在民国时期又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥 评注》，受到广大命理学者青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。作为“命学四书”之一，它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“调候”这一独特的论命方法。它论命的主要依据是落实立足于每月的实际气候与日主之间的关系，依实际天时气候情况优先于月令禀受之正五行来论述命局。
古代命理典籍经典之作《滴天髓》《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》是齐名的“命学四书”，是四柱学的经典之作。《子平真诠》是其中文字最少，但理论精辟，论述最有纲领的著作。
《子平真诠》命理学的巅峰之作
对于《子平真诠》，很多人给予了极高的评价：民国命学大师徐乐吾说:“吾平生最服《滴天髓》《子平真诠》《穷通宝鉴》三书。”
民国命理学家方重审说:“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完善精深。后之言命学者，千言万语不能越其范围。”
很多命理著作并不教人实战方法，藏私甚重。而此书不然，如果说《三命通会》是授人以“鱼”，那《子平真诠》就是授人以“渔”。如果说《滴天髓》是四柱学的顶级学术著作，如同树顶的果实，那么《子平真诊》便有如摘取硕果的阶梯。两书一深一浅，互相匹配，不可或缺。所以《子平真诠》一问世就受到很高的重视。
“无意间”诞生的命学珍宝
《子平真诠》的序言中写到，作者写手稿时本没有成书的想法，无意间被好友读到，视为命理学珍宝，认为足以为《渊海子平》做注解，便命名为“真诠”!从此书内容看，这种评价一点不为过，此书不但很好地解释了《渊海子平》的核心理论，使原始命理学不再因论述简明而引起歧义，而且作者的行文不婉转委曲，句句直指要害，论述精辟有力，令后人熟读后即可理解，使命理学避免玄学和不可知论的栓桔，而走向了更有重点、条理的分析方法上。
相对于《三命通会》辞书式的庞杂，《子平真诠》更注重的是理论思路的阐述。民国徐乐吾为《子平真诠》做了注本并流传到今天，但是可惜徐乐吾用《滴天髓》来解释《子平真诠》，而没有正确解释原始“用神”的概念，而是使该书流于“扶抑调候论”和“日主旺衰平衡论”，这是我们在阅读时需要注意的。
5、《子平真诠》
《子平真诠》命理学的巅峰之作
古代命理典籍经典之作《滴天髓》《三命通会》《穷通宝鉴》《子平真诠》是齐名的“命学四书”，是四柱学的经典之作。《子平真诠》是其中文字最少，但理论精辟，论述最有纲领的著作。
对于《子平真诠》，很多人给予了极高的评价：民国命学大师徐乐吾说:“吾平生最服《滴天髓》《子平真诠》《穷通宝鉴》三书。”
民国命理学家方重审说:“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完善精深。后之言命学者，千言万语不能越其范围。”
很多命理著作并不教人实战方法，藏私甚重。而此书不然，如果说《三命通会》是授人以“鱼”，那《子平真诠》就是授人以“渔”。如果说《滴天髓》是四柱学的顶级学术著作，如同树顶的果实，那么《子平真诊》便有如摘取硕果的阶梯。两书一深一浅，互相匹配，不可或缺。所以《子平真诠》一问世就受到很高的重视。
6、《滴天髓》
自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价，他说：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”在《命理约言》中，他又称赞说：“其笔朗而快，言理皆了然心手。”并认为该书所言，应成为命家法式。命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。” “倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”正如古人所说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于至人歧途。”
